Chapitre 3. Règles de l'interprétation biblique (herméneutique)
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# Chapitre 3. Règles de l'interprétation biblique (herméneutique)

Nous avons déjà entendu parler des "3 C" : contenu, contexte, références croisées. Nous voulons maintenant élargir cela en abordant brièvement l'herméneutique biblique, dont le but est de découvrir le sens voulu par l'auteur original (et l'Auteur !). Bien que de nombreuses applications d'un passage soient valables, qu'une seule interprétation n'est valide. L'Écriture elle-même dit cela en disant qu'aucune écriture n'est d'interprétation privée (2 P 1, 20 BJ « Avant tout, sachez-le : aucune prophétie d'Écriture n'est objet d'explication personnelle. ») Certaines règles aident à découvrir le sens correct. En ignorant ces règles, les gens ont causé beaucoup de problèmes à eux-mêmes et à leurs partisans. 2 P 3, 16 « …Il s'y rencontre des points obscurs, que les gens sans instruction et sans fermeté détournent de leur sens - comme d'ailleurs les autres Écritures - pour leur propre perdition. »

Comment allons-nous découvrir le sens d'un passage ? Disons que votre attention a été attirée sur un verset particulier dont la signification n'est pas claire pour vous. Comment l'étudiez-vous ? Gardez ces règles à l'esprit :

## Règle 1 - Interpréter selon le sens exact des mots.

Plus nous pouvons être précis avec le sens exact et original des mots, meilleure sera notre interprétation. Essayez de trouver la signification exacte des mots clés en procédant comme suit :

1. Définition. Recherchez la définition dans un dictionnaire grec ou hébreu. Pour les verbes, le temps du verbe est également crucial.

2. Références croisées. Comparez les Écritures avec les Écritures. Voir comment le même mot grec ou hébreu (pas le mot français) est utilisé dans les Écritures peut éclairer ou donner une nouvelle lumière à la définition. Comment le même auteur utilise-t-il ce mot ailleurs ? Autres auteurs ? Vos outils de référence peuvent également vous donner des utilisations du mot dans des documents non bibliques. Pourquoi devons-nous aller dans les langues d'origine, pourquoi le mot français n'est-il pas suffisant ? Parce que plus d'un mot grec peut être traduit dans le même mot français et que les mots grecs peuvent avoir différentes nuances.

### Exemple 1A

Jn 20, 17 « Ne me touche pas »(KJV) semble dur, n'est-ce pas ? On dirait que Jésus ne veut pas être touché maintenant qu'il est ressuscité, qu'il est trop saint ou quelque chose de semblable. Mais cela ne semble pas correct, alors voyons cela dans The Complete Word Study New Testament (AMG Publishers, 1991) de Spiros Zodhiates.

Définition : En ce qui concerne Jean 20,17, au-dessus du mot « toucher », nous voyons « pim680 ». Les lettres nous donnent un code pour la partie du discours et le numéro fait référence à la référence du dictionnaire de Strong. Regardons la définition (p. 879). « 680. Haptomai; de hapto (681), toucher. Se réfère à une telle manipulation d'un objet pour exercer une influence modificatrice sur celui-ci ... Différent de pselaphao (5584), qui ne signifie en réalité que toucher la surface de quelque chose. » Maintenant, cherchez « pim ». Les codes de grammaire dans Zodhiates viennent juste après l'Apocalypse; à la P.. 849 on voit que pim signifie "actif impératif présent (80)". À la p. 857, « Impératif actuel. Dans la voix active, il peut indiquer un ordre pour faire quelque chose dans le futur, qui implique une action continue ou répétée ou, quand il est annulé, un ordre pour arrêter de faire quelque chose. » C'est un ordre négatif, il s'agit de cesser de faire quelque chose qui se produit déjà. Alors, qu'avons-nous trouvé ?

Marie est déjà accrochée à Jésus et il lui dit d'arrêter de le retenir !

### Exemple 1B

En Jc 5, 14, les presbytres de l'Église sont appelé pour qu'ils prient sur les malades et leur fasse des onctions d'huile. Quelle est cette onction ?

Définition de aleipho (218) - « huiler » (Strong) ; mais nous avons aussi un autre mot grec traduit par « oindre », chrio (5548) - « frotter ou frotter avec de l'huile, c'est-à-dire consacrer à un office ou à un service religieux » (Strong). Étant donné que c'est un verbe, il faut aussi considérer le temps qui est un participe aoriste « apta » actif. « Le participe aoriste exprime une action simple, par opposition à une action continue... Lorsque sa relation avec le verbe principal est temporelle, cela signifie généralement une action antérieure à celle du verbe principal. » (Zodhiates p.851)

- Références croisées pour aleipho:

  1. Mt 6:17 Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête

  2. Mc.16:1 [les femmes] achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer [KJV : "oindre"] Jésus.

  3. Mc.6:13 (...) ils oignaient d'huile beaucoup de malades et les guérissaient.

  4. Lc.7:38 [...] les [ses pieds] baisa, et les oignit de parfum.

  5. Jn 12:3 Marie, (...) oignit les pieds de Jésus, et elle lui essuya les pieds avec ses cheveux

- Références croisées pour chrio:

  1. Lc 4:18 « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour annoncer [...] »

  2. Ac 4:27 Jésus, que tu as oint

  3. Ac 10:38 Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jésus de Nazareth

  4. 2 Co 1:21 Et celui...qui nous a oints, c'est Dieu

Alors, quelle est la différence entre aleipho et chrio ? Retournons sur les références croisées et les définitions, et résumons la différence : « aleipho » désigne une utilisation pratique de l'huile et « chrio » une utilisation spirituelle

À titre d'illustration (bien que le mot ne soit pas utilisé) de l'utilisation pratique de l'huile à cette époque, lorsque le bon Samaritain s'occupait de l'homme battu par des voleurs, il versait de l'huile et du vin sur ses plaies. L'huile a donc eu un usage médicinal à l’époque de Jésus.

Appliquons maintenant ce que nous venons d'apprendre par cette étude du mot à Jacques 5:14 « Y a-t-il quelqu'un parmi vous qui soit malade ? Qu'il appelle les anciens de l'église, et qu'il prie pour lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur. » « L'onction » est-elle spirituelle ou matérielle ? Matérielle !

Et le verbe en grec, le participe aoriste, serait mieux traduit par « avoir oint », de sorte que l'ordre est l'onction d'abord, puis la prière (« au nom du Seigneur » se réfère à la prière et non l'onction). Jacques 5 dit que les anciens devraient donner des médicaments au malade et prier pour lui au nom du Seigneur. Cela n'exprime-t-il pas un bel équilibre entre pratique et spirituel dans notre Dieu !

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